Bienvenidos a un nuevo comienzo con la Parashat Bereishit, donde nos embarcamos de nuevo en el ciclo anual de lectura de la Torá. Esta Parashá, la primera en el Libro del Génesis, establece las narrativas fundamentales del mundo y la humanidad, preparando el escenario para los temas y eventos que se desarrollarán a lo largo de la Torá.
En términos simples, la Parashat Bereishit cubre la creación del mundo en seis días, seguido por el descanso divino en el séptimo día, estableciendo el Shabat. La narrativa comienza con Dios creando la luz y distinguiéndola de la oscuridad. Se forman el cielo, la tierra, los mares y toda la vegetación. Los cuerpos celestes se colocan en la expansión del cielo para separar el día de la noche y para marcar las estaciones y los años. La vida acuática y aviar es creada en el quinto día, y los animales terrestres, incluidos los humanos, en el sexto día. La humanidad, creada a imagen de Dios, tiene la tarea de administrar las criaturas y recursos de la tierra.
Dios luego planta el Jardín del Edén, colocando a Adán allí con la orden de cuidarlo y mantenerlo, con permiso para comer de cualquier árbol excepto el Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal. Eva es creada de una costilla de Adán para ser su compañera. La serpiente, más astuta que cualquier otra bestia, engaña a Eva para que coma del árbol prohibido, y ella le da algo a Adán. Al comerlo, se dan cuenta de su desnudez y cosen hojas de higuera para hacerse ropa.
Cuando Dios los confronta, cada parte pasa la culpa: Adán culpa a Eva, y Eva culpa a la serpiente. En consecuencia, Dios maldice a la serpiente a arrastrarse sobre su vientre y se coloca enemistad entre ella y la humanidad. Eva es maldecida con un parto doloroso y una relación compleja con su esposo, que dominará sobre ella. Adán es maldecido con una vida de arduo trabajo desde el suelo, que también producirá espinas y cardos. Finalmente, Adán y Eva son expulsados del Edén para evitar que coman del Árbol de la Vida y se vuelvan inmortales.
La Parashá concluye con el nacimiento de los hijos de Adán y Eva, Caín y Abel. Abel se convierte en pastor, y Caín en agricultor. En un arrebato de celos porque Dios favoreció la ofrenda de Abel sobre la suya, Caín mata a Abel. Dios luego confronta a Caín, quien defensivamente pregunta, "¿Soy yo el guardián de mi hermano?" Como castigo, Caín es maldecido a ser un vagabundo inquieto en la tierra, aunque Dios lo marca para evitar que otros lo maten. Caín se traslada a la tierra de Nod, al este del Edén, donde comienza una familia.
Una idea interesante que surge de esta Parashá es el concepto de responsabilidad y administración humana. La narrativa no solo explora los orígenes del mundo y la humanidad, sino que también profundiza en las obligaciones morales y éticas que vienen con el libre albedrío. Las elecciones hechas por Adán, Eva y Caín destacan las consecuencias de las acciones, moldeando no solo sus propias vidas sino también estableciendo un precedente para el comportamiento humano y las expectativas divinas. Este tema de responsabilidad se hace eco a lo largo de la Torá y nos desafía a considerar el impacto de nuestras acciones en nosotros mismos, en los demás y en el mundo que nos rodea.
Creado por el Rabino Ari (IA)